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Lo Centre occitan de las musicas e danças tradicionalas vos propausa de descobrir la boha, la cornamusa de las Lanas de Gasconha, que presenta de multiplas particularitats dins lo païsatge de las cornamusas francesas. Poiretz vos familiarizar amb son istòria, son organologia, son repertòri e sa practica actuala e escotar son timbre unenc que seduguèt mantunas generacions de musicians.

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Votre question :

Je recherche une chanson que j'ai entendu lorsque j'étais enfant à Colombiers. Voici le premier couplet et les paroles : 

Un jorn la Marineta 
Me disiá d'un air coquin 
Mon enfant de qu'es aquò la cochilís 

Repic: 

La cochilís es una bèstia 
Una canilha, un parpalhòl 
Chuca rasim, chuca protinha 
Chuca tot 
Mas jamai chuca la marrana 
Que nos escana 

Auriez-vous plus d'informations sur cette chanson et pourriez-vous me faire parvenir les paroles ?

Notre réponse :

Nous avons trouvé trace de cette chanson dans un collectage sonore réalisé dans la région de Lodève par Pierre Bec et Eliane Gauzit en 1964. Dans cette enquête aujourd'hui conservée par le COMDT (Voir la notice du collectage sonore sur le catalogue du COMDT), le témoin, Étienne Barral interprète cette chanson qu'il a appris à Béziers alors qu'il était jeune garçon de café. 

Elle a également été collectée dans la commune de Lunas (34) par les mêmes enquêteurs, auprès de Jacques Blaye (Voir la notice du collectage sonore sur le catalogue du COMDT).

La cochylis est une chenille qui se nourrit des feuilles et fruits de la vigne. Elle se développe plus particulièrement dans les régions méditerranéennes.

Nous avons tenté d'identifier le ou les auteurs de cette chanson, mais n'avons trouvé aucune occurence pour le moment.

Suite à cette enquête, une transcription de cette chanson a été publiée dans l'ouvrage Lodeva, ciutat occitana, Lodève, cité occitane : patrimoine occitan en Lodévois, contributions groupées et harmonisées par Eliane Gauzit, Toulouse : Presses universitaires du Midi, impr. 2015.

Voici les paroles de la chanson :

L'autre jorn, la gròssa Marièta	L'autre jour la grosse Mariette
M'espia ambe sos uèlhs coquins ;	Me regarde avec ses yeux coquins
Me demandèt la voes doceta :	Elle me demanda d'une voix doucette :
« de qu'es aquò la cochilís ? ».	« Qu'est-ce que la cochylis ? ».
« La cochilís, li responguèri,	« La cochylis, lui répondis-je,
Es una bèstia, un parpalhòl,	Est une bête, un papillon
Doas alas jaunas, doas alas brunas,	Deux ailes jaunes, deux ailes brunes
Las patas blancas e lo cuòl gris.	Les pattes blanches et le cul gris
Es una garça que s'espandís	C'est une pie qui s'étale
Dins nòstra vinha, chuca-rasim,	Sur notre vigne, suce-raisin
Chuca-brostinha, chuca sulfata,	Suce-grapillon, suce-sulfate
Chuca-sabor e chuca-tot.	Suce-saveur et suce-tout.
Mas jamai chuca la marrana	Mais jamais elle ne suce la maladie (marasme / poisse)
Que nos escana ».	Qui nous étouffe ».
La cochilís, mai d'un l'aganta	La cochylis, plus d'un l'attrape,
Tot en tetant un plen sadol	Tout en tétant jusqu'à plus soif
Aquel bon vin que nos encanta	Ce bon vin qui nous enchante
Siague muscat o picapol.	Qu'il soit muscat ou picpoul.
Ieu, avant ièr tròp ne tetèri,	Moi, avant-hier, j'en tétai trop,
Tanben prenguèri la cochilís.	Aussi je pris la cochylis.
Lo lum dançava, lo nas brilhava,	La lumière dansait, le nez brillait,
La pèl susava, lo cuòl pesava,	La peau suait, le cul pesait,
Los uèlhs iglauçavan, lo cap virava.	Les yeux lançaient des éclairs, la tête tournait.
Se m'aviatz vist, trampoligèri,	Si vous m'aviez vu, je trébuchais,
M'espandiguèri, fasiái paissièira	Je m'affalais, je ruisselais
Dins lo rajòl, mes aquò rai	Dans la raie, mais peu importe,
Es pas un crime, siái pas lo sol,	Ce n'est pas un crime, je ne suis pas seul,
Sem una banda	Nous sommes une bande
Que teta lo jus de la trelha	Qui tête le jus de la treille
Dins la botelha	Dans la bouteille
La cochilís es la canilha	La cochylis est la chenille
Del malur que sus nautres plòu.	Du malheur qui pleut sur nous.
Es la decha que nos espía	C'est la dèche qui nous regarde
Quand tanben ela a pas lo sòu.	Quand avec elle tu n'as pas le sou.
La cochilís nos envaís,	La cochylis nous envahit,
Nos espotís, nos adalís.	Nous écrase, nous anéantit,
Jamai fugís dins la borseta.	Jamais elle ne fuit dans la boursette.
L'avem sovent un còp per jorn.	Nous l'avons souvent une fois par jour.
Sem argentats coma una pala.	Nous sommes argentés comme une pelle.
Los deputats l'an pas jamai,	Les députés ne l'ont jamais ;
Los electors l'an a molon.	Les électeurs l'ont à foison.
Se ieu aicí vene far l'ase	Si moi ici je viens faire l'âne,
Ieu siái forçat, mas un vièt d'ase	J'y suis forcé ; mais une verge d'âne
S'aviái d'aiçò(t), m'auriatz pro vist.	Si j'avais ça, vous m'auriez assez vu.
E ieu tanben, aime la vida	Car moi aussi j'aime la vie
La bidòrsaire e lo bon vin	La «bistronquette» et le bon vin,
Los escursions, las distraccions	Les excursions, les distractions
E los teatres e las femnetas	Et les théâtres et les petites femmes
E tot çò z-autres ; de tot aquò	Et toutes les autres choses ; de tout cela
Me'n cal brossar, adiussiatz totes,	Je dois m'en brosser, au revoir à tous
Ie tornarai e cantarai	J'y reviendrai et je chanterai
Tant que la garça de canilha	Tant que la garce de chenille
Tendrà l'estrilha.	Tiendra l'étrille.

Vòstra question :

Voldriái saber se i a (se i aguèt) d'eveniments particulars dins Erau, de fèstas, de celebracions a l'entorn de Pascas ?

Nòstra responsa :

Semblariá que las tradicions ligadas a Pascas dins lo departament d'Erau sián pas vertadièrament diferentas d'aquelas dels departaments limitròfes.
D'efècte, i retrobam las caças als uòus, la moleta (pascada), lo manja-dreit entre amics o en familha e de ceremonias religiosas. Aquestas tradicions de Pascas venon claure lo periòde de Quaresma, aprèp la benediccion de Rampalms, lo dimenge d'abans (se tròban aquí coma esséncias de fusta utilizadas aquelas de bois, de laurièr o d'olivièr), e clavan la Setmana Santa. Aquesta es pas ritmada dins Erau per de processions coma aquò pòt èsser lo cas dins Pirenèus-Orientals per exemple.

Dins Manuel de folklore français contemporain. Tome premier. III, Les cérémonies périodiques cycliques et saisonnières. 1, Carnaval, Carême, Pâques d'Arnold Van Gennep, publicat en 1947, nos es balhada una explica de la costuma de faire presents d'uòus als enfants per l'acumulacion dels uòus pendent los 40 jorns de la Quaresma. Trobam dins lo meteis obratge la descripcion de jòcs amb aqueles uòus mas pas cap en Lengadòc ni mai dins Erau en particular. Los uòus gardats pendent 40 jorns caliá trobar un bon mejan d'o consumir en un temps redusit. O fisar als enfants semblava una bona solucion mas tanben la confeccion d'una, o mantuna, moleta (pascada).

Aital, dins Le Folklore des pays d'oc : la tradition occitane de Jean Poueigh publicat a las edicions Payot en 1952, es clarament dich qu'es de tradicion de faire la moleta o pascada per Pascas. Segon el aquesta pascada pòt èsser preparada natura, amb d'èrbas finas o tanben amb « de rodèlas de salsissòts copadas en bocins ».

A títol d'anecdòta, òm tròba dins Répertoire du patrimoine en Haut-Languedoc, publicat pel Centre de recherches du patrimoine de Rieumontagné en 2007, l'evocacion d'un eveniment que se seriá debanat a la glèisa de Moulin-Mage, dins lo massís del Carós, pendent las vèspras de Pascas de 1919. Aquel jorn d'aquí las campanas foguèron accionadas talament fòrt que la tribuna s'esfondrèt. Pas de mòrt, unicament qualques leugièrs nafrats per deplorar e los pantalons estrifats dels parroquians...

Libret editat jos l'egida del Pichòt Seminari Sant-Francés-Xavièr de Castèlnòu d'Arri a l'escasença de las celebracions del Carèma 1931.

Conten las datas e los tèmas dels presics de l'Abat Josèp Salvat, e mai doas particions de cants liturgics en occitan : Dius Poderos (Paraulas de Prosper Estieu) e un Cantic Eucharistic (Paraulas de M.D.).

Aqueste film negre e blanc, mut foguèt realizat per Michel Cans a Cessenon un jorn de comunion pendent los decennis 1950. Los imatges de la vida quotidiana (trabalh dels camps, bugada) passan un còp l'un, un còp l'autre a  las scènas de fèsta (comuniants que pausan, vira-vira).  Fa part de la colleccion "Los vilatges d'Erau dins las annadas 1950".

Conservacion dels filmes de Michel Cans al CIRDÒC :  

Lo CIRDÒC consèrva a Besièrs l'ensem de los filmes tournats per Michel Cans dins un seissantenat de vilatges d'Erau dins las annadas 1950. Las bobinas 16 mm d'origina foguèron d'en primièr transferidas sus VHS e foguèron a la seguida numerizadas entre 2010 e 2011.

L'ensem del fons e los dreches que i son estacats foguèron concedits pel realizator al CIDO entre 1989 e 1991. Lo CIDO ne faguèt don a la seguida al CIRDÒC en 2000.

Contengut dels filmes de Michel Cans conservats al CIRDÒC :  

Occitanica vos va permetre progressivament d'accedir a l'ensem d'aquel fons audiovisual en linha. Aqueles documents qu'illustran la vida dels vilatges de l'oèst eraurés an aquesit amb las annadas un interès patrimonial mas tanben sentimental pels estatjants d'Erau. Aqueles archius bruts son de filmes pas montats e muts, virats per la màger part en negre e blanc.

I podèm veire per exemple la Fèsta-Dieu a Cesseràs, lo Carnaval de Laurenç o Bojan, la Dança de las trelhas de Montblanc, la Fèsta de Nissan, d'Agatencas que pòrtan la cofa, etc.

Joseph Désanat naît à Tarascon le 2 novembre 1796 et meurt dans cette même ville le 23 décembre 1873. Il est l'auteur d'un grand nombre de brochures poétiques qui se distinguent par leur caractère politique comme il l'indique au titre de son premier recueil publié à Marseille en 1831 : Lou troubadour natiounaou vo lou chantré tarascounen : recueil dé pouésiou poulitiquou, bachiquou, pastouralou, etc., en vers prouvençaou.

Désanat exerce successivement les métiers de taillandier, forgeron, courtier en blé avant de s'installer à Marseille dans les années 1837 où il devient courtier, puis charcutier à partir de la Noël 1841. C'est dans l'année 1841 (29 janvier) qu'il lance le journal lou Bouil-abaïsso, hebdomadaire publié régulièrement jusqu'en juillet 1842 (n.77). Une seconde série paraîtra de 1844 à mars 1846. Aux dires de Désanat, le journal connaîtra 220 abonnés et sera tiré à 500 exemplaires.

Par son journal Désanat devient un éveilleur de la conscience occitane en réunissant autour de cette publication à la fois érudits, notables provinciaux et poètes ouvriers comme Jasmin, Daveau, Pélabon, Peyrottes, Arnaud, Chabert, Vire. Ceux-ci lui adressent régulièrement leurs poèmes qu'il nomme «  peis » pour les publier dans son journal, son « oulo » dira-t-il.

En 1848 (22 février), la IIe République, présidée par Louis-Napoléon Bonaparte, succède à la monarchie bourgeoise de Louis-Philippe. Elle instaure le suffrage universel et prend des mesures sociales demandées par la classe ouvrière. La démocratisation sociale se traduit par des scènes de fraternisation de la bourgeoisie avec le monde ouvrier contre la monarchie. La République proclame le droit au travail. La fraternité s’ajoute à la liberté et à l’égalité dans la devise de la République.

C'est dans ce contexte qu’apparaissent les œuvres des premiers poètes ouvriers (Victor Gélu, Charles Poncy, Jean Reboul, Louis Vestrepain...) qui s'attachent à décrire le monde du travail et à afficher les revendications sociales. Parmi-eux, Désanat publie en 1848 Leis républicaino prouvençalo : chansons nouvelles de circonstance en vers provençaux.

           Veici l'èro démocratiquo

Su nosti scèno politiquo,

Restaren pus espetatour,

Arro sian toutis électour

De parias nia pu ges en Franço

L'houro de nosto délivranço

A demouli la rouiouta,

           Toutis an lou dret de vouta.
(Désanat, 1848, p. 6)