En 1615, à Ingolstadt (Bavière), on brûla en place publique l'effigie de l'italien Nicolau Machiavel (1469-1527). Les Églises de l'époque sont convaincues – et le proclament – que Le Prince, son œuvre fameuse, fut écrite par la main de Satan. Pourquoi une telle haine à l'égard du livre et de son auteur ? Pourquoi cet ouvrage majeur et universel, paru au XVI siècle , continue jusqu'ici à sentir le soufre ? Les réponses se trouvent, évidemment, dans son contenu : une histoire naturelle consacrée, non pas aux animaux et aux plantes, mais à l'univers de la politique. « Histoire » qu'il faut entendre, ici, au sens grec d'enquête, de description. En l'effet Le Prince décrit froidement, sans juger, la conduite des affaires politiques. Observateur de terrain, son auteur nous montre – en dehors des filtres métaphysique et moral – la logique interne des choses, ce qui meut l'homme ou la femme de pouvoir, et comment ils s'accordent (ou pas) avec les événements.
Collection Flor enversa ; 18
En 1615, a Ingolstadt (Bavièra), se cremèt en plaça publica l’efigia de l’italian Nicolau Maquiavèl (1469-1527). Las Glèisas de l’epòca son convençudas – e o procla- man – que Lo Prince, son òbra famosa, foguèt escrita per la quita man de Satan. Perqué un tal òdi al respècte del libre e son autor ? Perqué aquel obratge màger e universal, paregut al sègle XVIen, continua fins ara a sentir a sofre ? Las responsas se tròban, evidentament, dins son contengut : una istòria naturala consacrada, non pas als animals e a las plantas, mas a l’univèrs de la politica. « Istòria » que cal entendre, aicí, al sens grèc d’enquèsta, de descripcion. D’efièit Lo Prince descriu fredament, sense jutjar, lo menament dels afars politics. Observator de terren, son autor nos mòstra – en defòra dels filtres metafisic e moral – la logica intèrna de las causas, çò que mòu l’òme o la femna de poder, e cossí s’endevenon (o pas) amb los eveniments. Per aital nos mòstra una vertat que, emai la solfine, l’umanitat vòl ignorar.
Colleccion Flor enversa ; 18
